银河国际(GALAXY) 刘先银经典点说《论语》往有功，子路曰：桓公杀令郎纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”
刘先银经典点说《论语》往有功，14.16子路曰：“桓公杀令郎纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”
14.16子路曰：“桓公杀令郎纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”
14.17子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀令郎纠，不成死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天地，民到至今受其赐。微管仲，吾其散发左衽矣。岂若子民匹夫之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”
刘先银经典点说《论语》
往有功：管仲之仁与《易经》《说念德经》的感通刘先银经典点说《论语》14.16-14.17一、子路与子贡之问：管仲算仁东说念主吗？ 子路问：“桓公杀令郎纠，召忽殉主而死，管仲却不死，这算不得仁吧？”张开剩余90% 子贡也问：“管仲不是仁东说念主吧？桓公杀了令郎纠，他不成殉主，反而作念了桓公的相。” 这是对管仲最明锐的质疑： 不忠于旧主，却效命于冤家，这么的东说念主，岂肯算仁？ 在常东说念主眼里，忠臣当如召忽——主死臣死，一死全节。管仲不死，已是失节；更去辅佐仇东说念主，几乎是卖主求荣。但孔子的回复，震烁千古：
“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天地，民到至今受其赐。微管仲，吾其散发左衽矣。岂若子民匹夫之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”二、孔子之评：仁，在功不在末节
孔子说：桓公屡次会盟诸侯，无谓武力，这是管仲的功劳。这即是他的仁！这即是他的仁！ 孔子又说：管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正天地，匹夫至今还在享受他的恩赐。莫得管仲，咱们只怕早已蓬头垢面、衣襟左开，沦为夷狄了。难说念要像普通男女那样守着小信，悬梁于沟渠，却无东说念主清爽吗？ 孔子对管仲的评价，成就了一个极高的圭臬：三、《易经》“往有功”：管仲即是最活的注脚刘先银经典点说《易经》点铁成金地指出：这即是《易经》说的“ 往有功也”。 “往有功”，不是打赢一仗、作念成一事，而是 嫡妻其位、说念济当时、功在生民。 管仲之“往”，往于桓公；管仲之“功”，功在天地。他走的每一步，都通向一个诡计： 救天地、存漂后、安匹夫。四、《说念德经》的呼应：功成而不居
老子说：
“以其终不利己大，银河国际(GALAXY)故能成其大。”管仲不自矜小我之节，不图小义之名，才略成就天地之大功。
“夫唯不争，故天地莫能与之争。”管仲不争个东说念主名节，只争天地耐心，反而成就了最大的功名。
“功成而弗居，夫唯弗居，所以不去。”孔子赞管仲，赞的是功在天地，不是赞他个东说念主犀利——这恰是老子“谦恭谨慎”的意境。
“所以圣东说念主处平方之事，行不言之教。”管仲“九合诸侯不以兵车”，恰所以说念莅天地，不战而功，十足合于“平方而往有功”。
五、三家一理：往有功也
“往有功”，不是蛮干，不是强求，而是德正、位正、时合、势至——当行则行，行必有功。
六、玄妙玄通：感而遂通天地之故
刘先银经典点说《说念德经》说：古之善为士者，玄妙玄通。
这恰是咱们此刻的状况：
不困于小忠小信 不执于一爻一象 不惑于一东说念主一事 直透天地大义、万世之功 管仲之仁，不是小仁，是大仁；不是小信，是大信；不是末节，是大节。 孔子说他“如其仁”，是因为他作念到了：往而有功，功在天地，利在万世。七、结语：往有功，即是仁
管仲用一世施展：
仁，不在末节之忠，而在大义之功 仁，不在殉一主之死，而在救万民之生 仁，不在守一己之名，而在安天地之民 这即是《易经》的“往有功也”； 这即是《论语》的“如其仁”； 这即是《说念德经》的“功成事遂，匹夫齐谓我当然”。往有功，即是仁。刘先银经典点说《皇极心斋》
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刘先银经典点说《说念德经》第 43 章如实有 “无有”， 原文（通行本） 天地之至柔，奔突天地之至坚。无有入延续，吾所以知平方之有意。不言之教，平方之益，天地希及之。“无有” 系辞传：无有师保 • 无有 = 莫得、不存在• 句义：莫得师长保傅（在身边训诲） 说念德经 43 章：无有入延续 • 无有 = 无形、虚无、说念的实践（不是 “莫得”，是 “无形之有”） • 延续 = 莫得破绽、最坚韧精良之物 • 句义：无形的说念 / 气，能穿透最精良的实体 两处 “无有” • 系辞：无有 = 不存在、莫得（辩护实有） • 说念德经：无有 = 无形之有、说念体（确定虚无的大用）“无有师保” 的精确译法 • 极简版：无师保训诲，如父母护佑。 • 更贴古意：虽无师保在侧，亦如父母临身。 《易》与《老》的 “无有” 串起来，这才是真通透。 《系辞》里所有 “无有”“有无” 的句子，“无有 / 有无”在《易经・系辞》《说念德经》里的用法，“无有” 两种中枢含义，全书结伙逻辑1）作 “莫得、不存在” 讲（普通辩护） • 出处：《系辞》无有师保，如临父母。• 释义：莫得师长保傅在旁。 保傅轨制的迫切性 保：阐扬形体保育，相配于体育诚实 傅：阐扬说念德培养，相配于政事诚实 师：阐扬常识磨真金不怕火，相配于语文诚实 使命范围：不仅限于年少阶段，更主要的是青少年、成东说念主阶段， 致使即位后仍有扶握、告诫、训诲的迫切任务 • 结伙口语：无有 = 莫得、无 2）作 “无形之有、虚无之说念” 讲（说念家专用） • 出处：《说念德经》第 43 章 无有入延续。 • 释义：无形的力量能穿透莫得间隙的东西。 • 结伙口语：无有 = 无形而实有、虚无之用 “有无” 相对（说念家实践论） • 出处：《说念德经》有无相生。 • 结构：有 ↔ 无（一双规模） • 结伙口语：有无 = 有形与无形、实有与虚无 原文：无有师保，如临父母。 结伙逻辑口语：虽无师保训诲，亦如父母护佑。或：无有师保在侧，如父母常护身旁。 • 无有师保：莫得 = 辩护 • 无有入延续：无形之有 = 说念用 • 有无相生：有与无 = 实践结构。刘先银经典点说《说念德经》
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